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T25n1509_p0487a01║   
T25n1509_p0487a02║   大智度論釋隨喜迴向品
T25n1509_p0487a03║   第三十九(卷六 十一 )
T25n1509_p0487a04║   
T25n1509_p0487a05║   　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0487a06║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0487a07║   【經】　爾時，彌勒 菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有
T25n1509_p0487a08║   菩薩摩訶薩隨喜福德，與一 切眾生共之 ，迴
T25n1509_p0487a09║   向阿耨多羅三藐三菩提，以 無所得故。若聲
T25n1509_p0487a10║   聞、辟支佛福德，若一 切眾生福德，若布
T25n1509_p0487a11║   施，若持戒，若修 定，若隨喜，是菩薩摩訶薩隨
T25n1509_p0487a12║   喜福德，與一 切眾生共之 ，迴向阿耨多羅三
T25n1509_p0487a13║   藐三菩提；其福最上，第一 ，最妙，無上，無與等
T25n1509_p0487a14║   者！何 以 故？聲聞、辟支佛，及一 切眾生布施、
T25n1509_p0487a15║   持戒、修 定、隨喜，為自調、為自淨、為自度故，所
T25n1509_p0487a16║   謂四念處乃至八 聖道分，空、無相、無作；菩薩
T25n1509_p0487a17║   隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是
T25n1509_p0487a18║   功 德，為調一 切眾生、為淨一 切眾生、為度一
T25n1509_p0487a19║   切眾生故起。」　爾時，慧命須菩提白彌勒 菩薩
T25n1509_p0487a20║   言：「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧 祇
T25n1509_p0487a21║   世 界中，無量無邊阿僧 祇諸滅度佛；是佛從
T25n1509_p0487a22║   初 發心，至得阿耨多羅三藐三菩提，乃至
T25n1509_p0487a23║   入 無餘涅槃乃至法盡；於其中間諸善根，應
T25n1509_p0487a24║   六 波羅蜜；及諸聲聞人善根，若布施福德、
T25n1509_p0487a25║   持戒福德、修 定福德，及諸學人無漏善根，
T25n1509_p0487a26║   無學人無漏善根；諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫
T25n1509_p0487a27║   眾、解脫知見眾，一 切智，大慈大悲，及餘無
T25n1509_p0487a28║   量阿僧 祇諸佛法；及諸佛所說法，是法中學，
T25n1509_p0487a29║   得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道，入
T25n1509_p0487b01║   菩薩摩訶薩位 ；及餘眾生種諸善根。是諸
T25n1509_p0487b02║   善根，一 切和合，隨喜福德，迴向阿耨多羅
T25n1509_p0487b03║   三藐三菩提，最上，第一 ，最妙，無上，無與等者！
T25n1509_p0487b04║   如是隨喜已，持是隨喜福德，迴向阿耨多羅
T25n1509_p0487b05║   三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者，作是
T25n1509_p0487b06║   念：『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生
T25n1509_p0487b07║   心緣事 ，若善男子取相迴向阿耨多羅三藐
T25n1509_p0487b08║   三菩提，如所念可得不？」　彌勒 菩薩語須菩提：
T25n1509_p0487b09║   「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0487b10║   菩提，心是緣事 ，若善男子取相，不得如所
T25n1509_p0487b11║   念！」　須菩提語彌勒 菩薩：「若諸緣、諸事 無所
T25n1509_p0487b12║   有，是善男子行菩薩乘者取相，於十方諸佛
T25n1509_p0487b13║   諸善根，從初 發心乃至法盡，及聲聞辟支
T25n1509_p0487b14║   佛諸善根，學無學善根，一 切和合隨喜功 德，
T25n1509_p0487b15║   迴向阿耨多羅三藐三菩提；以 無相故，是菩
T25n1509_p0487b16║   薩將無顛倒：無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛
T25n1509_p0487b17║   倒；不淨謂淨，苦謂樂，無我謂我，想顛倒、心顛
T25n1509_p0487b18║   倒、見顛倒！　「若如緣、如事 ，阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0487b19║   提亦如是，迴向心亦如是，檀波羅蜜，尸羅、羼
T25n1509_p0487b20║   提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至十八 不共法亦
T25n1509_p0487b21║   如是。若爾者，何 等是緣？何 等是事 ？何 等是
T25n1509_p0487b22║   阿耨多羅三藐三菩提？何 等是善根？何 等是
T25n1509_p0487b23║   隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？」　【論】　釋
T25n1509_p0487b24║   曰：　先七品中，佛命須菩提令說般若，中間
T25n1509_p0487b25║   　帝釋多問、多說功 德事 。　今彌勒 順佛本意，
T25n1509_p0487b26║   　還欲令須菩提因隨喜法廣說般若波羅
T25n1509_p0487b27║   　蜜。　復次，帝釋聞上供 養般若，以 華香、妓樂、
T25n1509_p0487b28║   　幡蓋之 具 ，得福甚多，深自慶幸，此供 養具 ，唯
T25n1509_p0487b29║   　我等能辦，非出家人所有。　是故彌勒 欲抑
T25n1509_p0487c01║   　其自多之 情故語須菩提：「菩薩但 以 心隨
T25n1509_p0487c02║   　喜，則 勝聲聞、辟支佛、一 切眾生布施等及諸
T25n1509_p0487c03║   　無漏功 德；何 況華香、供 養經卷等！」　「菩薩摩
T25n1509_p0487c04║   　訶薩」義，如先說。　「隨喜福德」者，不勞 身、口業
T25n1509_p0487c05║   　作諸功 德，但 以 心方便 見他修 福，隨而歡
T25n1509_p0487c06║   　喜作是念：「一 切眾生中，能修 福行道者最
T25n1509_p0487c07║   　為殊勝！」　若離福德，人與畜生同行三事 ；三
T25n1509_p0487c08║   　事 者：婬欲、飲食、戰鬪。　能修 行福德行道之
T25n1509_p0487c09║   　人，一 切眾生所共尊重、愛敬。　譬如熱時，清涼
T25n1509_p0487c10║   　滿月，無不樂仰；亦如大會告集，伎 樂餚
T25n1509_p0487c11║   　饌無不畢備 ，遠近諸人咸共欣赴。修 福之
T25n1509_p0487c12║   　人，亦復如是。　福德有二 種樂因緣：世 間，出世
T25n1509_p0487c13║   　間。　出世 間者，諸無漏法，雖無福報，能生福
T25n1509_p0487c14║   　德，故名「福德」。　是故有漏、無漏，通名「福德」。　復
T25n1509_p0487c15║   　次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一 切
T25n1509_p0487c16║   　聖人所讚歎；無智人所毀呰，智人所行處，
T25n1509_p0487c17║   　無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪
T25n1509_p0487c18║   　聖王、天王、阿羅漢、辟支佛。諸佛世 尊大慈大
T25n1509_p0487c19║   　悲、十力 、四無所畏、一 切種智、自在無礙，皆從
T25n1509_p0487c20║   　福德中生。　如是等種種福德，得正見故，隨
T25n1509_p0487c21║   　而歡喜。　復次，菩薩自念：「我應與一 切眾生
T25n1509_p0487c22║   　樂，而眾生能自行福德」，是故心生歡喜。
T25n1509_p0487c23║   　復次，一 切眾生行善，與我相似 ，是我同伴 ，
T25n1509_p0487c24║   　是故隨喜。　諸菩薩摩訶薩，於十方三世 諸
T25n1509_p0487c25║   　佛及菩薩、聲聞、辟支佛，及一 切修 福眾生，布
T25n1509_p0487c26║   　施、持戒、修 定慧，於此福德中，生隨喜福德，
T25n1509_p0487c27║   　是故名「隨喜」。　「持是隨喜福德，共一 切眾生，
T25n1509_p0487c28║   　迴向阿耨多羅三藐三菩提」——　「共一 切眾生」
T25n1509_p0487c29║   　者，是福德，不可得與一 切眾生，而果報可
T25n1509_p0488a01║   　與。　菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世 間樂
T25n1509_p0488a02║   　具 ，以 利 益眾生。　菩薩以 福德清淨身、口，人
T25n1509_p0488a03║   　所信 受；為眾生說法，令得十善道、四禪
T25n1509_p0488a04║   　等，與作後世 利 益。　末後成佛，得福德果報，
T25n1509_p0488a05║   　身有三十二 相、八 十種隨形好、無量光 明，觀
T25n1509_p0488a06║   　者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸
T25n1509_p0488a07║   　佛法，於三事 示現，度無量阿僧 祇眾生。　般
T25n1509_p0488a08║   　涅槃後，碎身舍利 ，與人供 養，久 後皆令得道。
T25n1509_p0488a09║   　是果報可與一 切眾生，以 果中說因故，言
T25n1509_p0488a10║   　「福德與眾生共」。　若福德可以 與人者，諸佛
T25n1509_p0488a11║   　從初 發心所集福德，盡可與人，然後更作。
T25n1509_p0488a12║   　善法體不可與人，今直以 無畏、無惱施
T25n1509_p0488a13║   　與眾生用。　「無所得故」者，義如先說。　是名「菩
T25n1509_p0488a14║   　薩摩訶薩隨喜福德，比一 切聲聞、辟支佛及
T25n1509_p0488a15║   　眾生三種福德中，最勝，最上，第一 ，最妙，無上。」
T25n1509_p0488a16║   　「無與等」義，如先說。　是中說勝因緣：「是二 乘
T25n1509_p0488a17║   　福德，皆為自調、自淨、自度。」　持戒者，是「自調」；修
T25n1509_p0488a18║   　禪者，是「自淨」；智慧者，是「自度」。　復次，「自調」者，正
T25n1509_p0488a19║   　語、正業、正命；「自淨」者，正念、正定；「自度」者，正
T25n1509_p0488a20║   　見、正思惟、正方便 。　復次，布施因緣故「自調」；持
T25n1509_p0488a21║   　戒因緣故「自淨」；修 定因緣故「自度」。　「修 定」者，是
T25n1509_p0488a22║   　無漏法近因緣；「無漏」者，所謂三十七品，三解
T25n1509_p0488a23║   　脫門等。　「布施」、「持戒」，遠故不解。　菩薩隨喜福德，
T25n1509_p0488a24║   　雖無勤 勞 ，為度一 切眾生故勝。　問曰：　實不
T25n1509_p0488a25║   　度一 切眾生，何 以 言「度一 切眾生故勝」？　答
T25n1509_p0488a26║   曰：　諸佛菩薩功 德力 能度一 切眾生，但 以
T25n1509_p0488a27║   　眾生無和合因緣故；譬如大火常有燒力 ，
T25n1509_p0488a28║   　但 以 薪不近，故不得燒，近則 能燒。　爾時，須
T25n1509_p0488a29║   　菩提以 畢竟空智慧難問彌勒 菩薩：「念諸
T25n1509_p0488b01║   　佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事 ，
T25n1509_p0488b02║   　是事 如所念不？」　彌勒 以 二 因緣故，答言「不
T25n1509_p0488b03║   　也」：　一 者、過去無量阿僧 祇劫 諸佛久 已滅度，
T25n1509_p0488b04║   　無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能
T25n1509_p0488b05║   　及，但 以 如所聞憶想分別 ，故不如所念。
T25n1509_p0488b06║   　二 者、諸佛及功 德，出三界，出三世 ，斷戲論
T25n1509_p0488b07║   　語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。　隨喜者，分
T25n1509_p0488b08║   　別 諸佛及諸弟子善根功 德，是迴向心及無
T25n1509_p0488b09║   　上道非實，故言：「不也！」　須菩提難言：「若無是
T25n1509_p0488b10║   　事 ，是菩薩憶念分別 ，應墮顛倒。若是事 畢竟
T25n1509_p0488b11║   　空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功 德亦
T25n1509_p0488b12║   　如是，無分別 無異，云 何 得隨喜？」　是略說
T25n1509_p0488b13║   　義，廣則 如經說，所謂須菩提問彌勒 ：「若菩
T25n1509_p0488b14║   　薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧 祇
T25n1509_p0488b15║   　世 界中，諸滅度佛」者，是菩薩欲起隨喜福
T25n1509_p0488b16║   　德，佛是福德主 ，是故念佛；聞經書說，有過
T25n1509_p0488b17║   　去佛名，故因是名，廣念一 切過去諸佛。
T25n1509_p0488b18║   　「從初 發心」者，初 發心作願：「我當度一 切眾
T25n1509_p0488b19║   　生。」　是心相應三善根；不貪、不瞋、不癡；善根相
T25n1509_p0488b20║   　應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是
T25n1509_p0488b21║   　法，名為「福德」。　從初 發心行六 波羅蜜，入 菩
T25n1509_p0488b22║   　薩位 ，得十地，乃至坐道場；是中菩薩自修
T25n1509_p0488b23║   　福德。　和合得佛道，乃至入 無餘涅槃。滅度
T25n1509_p0488b24║   　後，舍利 及遺法，皆是佛自身功 德和合。　因
T25n1509_p0488b25║   　諸佛，大乘人行六 波羅蜜相應福德；「相應」者，
T25n1509_p0488b26║   　除六 波羅蜜，餘菩薩所行法皆攝入 六 波羅
T25n1509_p0488b27║   　蜜中，故說「應六 波羅蜜和合」。　「若求聲聞、辟
T25n1509_p0488b28║   　支佛人，種布施、持戒、修 定等福德。」　「聲聞、辟
T25n1509_p0488b29║   　支佛人」，有二 種：　一 者、漏盡，名為「無學」；二 者、
T25n1509_p0488c01║   　得道漏未盡，名為「學」。　是二 人諸福德中善根
T25n1509_p0488c02║   　勝，故但 說「善根」。　上言「求二 乘人」者，總凡夫、
T25n1509_p0488c03║   　聖人；今「學、無學」者，純是聖人。　相好是無記色
T25n1509_p0488c04║   　法，非是善功 德，故但 說「佛五 無學眾」。　大慈
T25n1509_p0488c05║   　大悲、佛法義，如初 品中說。　「諸佛所說法，學
T25n1509_p0488c06║   　是法得須陀洹果，乃至入 菩薩位 」者，是佛
T25n1509_p0488c07║   　滅度後，遺法中得道，是故重說。　「及餘眾生
T25n1509_p0488c08║   　種諸善根」者，此是佛在世 及遺法中，天、人乃
T25n1509_p0488c09║   　至畜生種福德因緣。　是上四段福德，行者
T25n1509_p0488c10║   　心遍緣、憶念、隨喜，求佛道故迴向，名無上
T25n1509_p0488c11║   　隨喜，最上、無與等。　問曰：　求佛道者，何 以 不
T25n1509_p0488c12║   　自作功 德，而心行隨喜？　答曰：　諸菩薩以 方
T25n1509_p0488c13║   　便 力 ，他勤 勞 作功 德，能於中起隨喜者，
T25n1509_p0488c14║   　福德勝自作者。　復次，是隨喜福德，即是實
T25n1509_p0488c15║   　福德，所以 者何 ？　「念過去佛」，即是念佛三昧，
T25n1509_p0488c16║   　亦是六 念中念佛、念法、念僧 、念戒、念捨、念天
T25n1509_p0488c17║   　等。　因行清淨戒，入 禪定，起畢竟智慧，和
T25n1509_p0488c18║   　合故能起正隨喜。　是故不但 隨喜而已，亦
T25n1509_p0488c19║   　行是實法。　「是心迴向」者，即是隨喜心。　「緣」者，隨
T25n1509_p0488c20║   　喜心所緣，所謂一 切諸佛及一 切眾生所作
T25n1509_p0488c21║   　功 德。　「事 」者，若是所緣之 本，福德是緣功 德所
T25n1509_p0488c22║   　住 處，所謂諸佛及眾生，并土地、山林、精舍住
T25n1509_p0488c23║   　處，皆名「事 」。　「如所念可得不？」　彌勒 答言：「不也！」
T25n1509_p0488c24║   　須菩提語彌勒 ：「若諸事 、諸緣無所有者，云
T25n1509_p0488c25║   　何 不墮顛倒？」　「顛倒」者，四顛倒三種分別 。　此
T25n1509_p0488c26║   　顛倒是譬喻「無佛而憶想念佛」，猶如「無常
T25n1509_p0488c27║   　而念常、不淨而念淨」。　問曰：　見為諸顛倒本，
T25n1509_p0488c28║   　如得初 道人，能起想、心顛倒；無見顛倒，
T25n1509_p0488c29║   　以 見諦道斷故。　答曰：　是顛倒生時異，斷時
T25n1509_p0489a01║   　異。　生時，想在前 ，次是心，後是見；斷時，先斷
T25n1509_p0489a02║   　見，見諦所斷故。　顛倒體皆是見相，見諦所斷。
T25n1509_p0489a03║   　「想、心顛倒」者，學人未離欲，憶念忘故取淨
T25n1509_p0489a04║   　相、起結使；還得正念即時滅。　如經中譬
T25n1509_p0489a05║   　喻：「如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。」小錯故
T25n1509_p0489a06║   　假名顛倒，非實顛倒。　是故說凡夫人三種
T25n1509_p0489a07║   　顛倒，學人二 種顛倒。　復次，諸緣、諸事 如實畢
T25n1509_p0489a08║   　竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅
T25n1509_p0489a09║   　蜜乃至十八 不共法亦空。　若諸法一 相，所謂
T25n1509_p0489a10║   　「無相」，此中何 等是「緣」？何 等是「事 」？何 等是「心
T25n1509_p0489a11║   　迴向無上道」？
T25n1509_p0489a12║   【經】　彌勒 菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久
T25n1509_p0489a13║   行六 波羅蜜，多供 養諸佛，種善根，與善知識
T25n1509_p0489a14║   相隨，善學自相空法；是諸菩薩，是緣、是事 、諸
T25n1509_p0489a15║   佛諸善根隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅
T25n1509_p0489a16║   三藐三菩提，以 不二 法非不二 法、非相非
T25n1509_p0489a17║   不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生
T25n1509_p0489a18║   不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。　「若
T25n1509_p0489a19║   諸菩薩不久 行六 波羅蜜，不多供 養諸佛，不
T25n1509_p0489a20║   種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法；
T25n1509_p0489a21║   是諸菩薩，是諸緣、是諸事 、諸佛諸善根隨喜
T25n1509_p0489a22║   福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0489a23║   是不名迴向。　「須菩提！如是般若波羅蜜義
T25n1509_p0489a24║   乃至一 切種智義——所謂內空乃至無法有法
T25n1509_p0489a25║   空，不應為新學菩薩說！何 以 故？是菩薩所有
T25n1509_p0489a26║   少許信 樂恭敬清淨心，皆亡失；當在阿鞞跋
T25n1509_p0489a27║   致菩薩摩訶薩前 說。　「若有為善知識所護，
T25n1509_p0489a28║   若久 供 養諸佛、種諸善根，應為是人說如是
T25n1509_p0489a29║   般若波羅蜜義乃至一 切種智義——所謂內
T25n1509_p0489b01║   空乃至無法有法空；是人聞是法，不沒、不驚，
T25n1509_p0489b02║   不畏、不怖。　「須菩提！菩薩摩訶薩隨喜福德，應
T25n1509_p0489b03║   如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩
T25n1509_p0489b04║   用心隨喜功 德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0489b05║   是心盡、滅、變、離，是緣、是事 ，是諸善根，亦盡、滅、
T25n1509_p0489b06║   變、離，是中何 等是隨喜心？何 等是諸緣？何
T25n1509_p0489b07║   等是諸事 ？何 等是諸善根隨喜迴向阿耨多
T25n1509_p0489b08║   羅三藐三菩提？　「二 心不俱 ，是心性亦不可得
T25n1509_p0489b09║   迴向，菩薩云 何 隨喜心，迴向阿耨多羅三藐
T25n1509_p0489b10║   三菩提？　「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如
T25n1509_p0489b11║   是知，是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜
T25n1509_p0489b12║   亦無有法。色無有法，受、想、行、識，乃至阿耨
T25n1509_p0489b13║   多羅三藐三菩提無有法。　「菩薩摩訶薩應如
T25n1509_p0489b14║   是隨喜功 德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。　「若
T25n1509_p0489b15║   能如是迴向，是名隨喜功 德，迴向阿耨多羅
T25n1509_p0489b16║   三藐三菩提。」　【論】　釋曰：　彌勒 意：以 諸法甚
T25n1509_p0489b17║   　深，隨喜心微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜
T25n1509_p0489b18║   　心迴向無上道，是事 甚難！凡夫人心剛 強，不
T25n1509_p0489b19║   　能行是法，是故彌勒 答言：「若行者久 修 六
T25n1509_p0489b20║   　波羅蜜」——諸功 德深厚故不動 ，所謂能信 、能行；
T25n1509_p0489b21║   　多供 養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧
T25n1509_p0489b22║   　祇功 德，結使折損，其心柔軟，此是先世 因緣；
T25n1509_p0489b23║   　今世 得好師、好同學，亦自學諸法實相空，巧
T25n1509_p0489b24║   　方便 故，不著是空。　如是等種種無量因緣
T25n1509_p0489b25║   　故，諸法雖無相，而能起隨喜心，迴向無
T25n1509_p0489b26║   　上道。　譬如鐵雖堅[革*卬]，入 鑪則 柔軟，隨作何
T25n1509_p0489b27║   　器；菩薩心亦如是，久 行六 波羅蜜，善知識所
T25n1509_p0489b28║   　護故，其心調柔，過去諸佛諸緣、諸事 、諸善根
T25n1509_p0489b29║   　中，不取相，能起隨喜心，用無相迴向無
T25n1509_p0489c01║   　上道。　「無相」者，能用不二 非不二 ，乃至不生不
T25n1509_p0489c02║   　滅等。　與上相違者，是名「不能迴向」。　彌勒
T25n1509_p0489c03║   　知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜
T25n1509_p0489c04║   　隨喜義，不應新學菩薩前 說」，何 以 故？　若有
T25n1509_p0489c05║   　少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作
T25n1509_p0489c06║   　是念：「若一 切法畢竟空無所有者，我何 為
T25n1509_p0489c07║   　作福德？」則 忘失善業。　以 是故，新發意菩
T25n1509_p0489c08║   　薩，先教取相隨喜；漸得方便 力 爾，乃能行
T25n1509_p0489c09║   　無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令
T25n1509_p0489c10║   　高翔；六 翮成就，則 能遠飛。　阿鞞跋致菩薩，入
T25n1509_p0489c11║   　法位 ，得法忍，能信 、能行，故可為說。　若有久
T25n1509_p0489c12║   　行六 波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因
T25n1509_p0489c13║   　緣力 助 ，雖非阿鞞跋致，能信 、能行。　是二 種
T25n1509_p0489c14║   　人聞是，心清淨，歡喜信 受。　如久 飢渴者，得
T25n1509_p0489c15║   　好飲食；如大熱得涼，大寒得溫，其心愛樂
T25n1509_p0489c16║   　歡喜。是二 菩薩亦如是，得是無相智慧，作
T25n1509_p0489c17║   　是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何 況有
T25n1509_p0489c18║   　驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸法
T25n1509_p0489c19║   　相尚空，何 況有我而決定取諸法相，聞一
T25n1509_p0489c20║   　切法無相，則 生驚懼！」　是說隨喜義體竟，後
T25n1509_p0489c21║   　當更以 種種異門釋上事 。　復次，「須菩提！菩
T25n1509_p0489c22║   　薩應如是思惟：用是心迴向無上道，是心
T25n1509_p0489c23║   　念念盡滅變離，無有住 時。」　「是諸緣、事 」，所謂過
T25n1509_p0489c24║   　去諸佛及諸善根。　諸佛等諸緣事 久 已滅，
T25n1509_p0489c25║   　隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說：「用是
T25n1509_p0489c26║   　心迴向，是心即盡滅。」　如是等入 過去世 故，
T25n1509_p0489c27║   　入 諸法實相故，無有分別 是心、是緣、是事 、
T25n1509_p0489c28║   　是善根等。　若能如是迴向，是為「正迴向」。　復
T25n1509_p0489c29║   　次，一 時二 心不和合，隨喜心時無菩提心；
T25n1509_p0490a01║   　一 切心相畢竟空，不可以 取相迴向。何 以
T25n1509_p0490a02║   　故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法；如般
T25n1509_p0490a03║   　若波羅蜜，一 切法乃至無上道，亦如是。　是時
T25n1509_p0490a04║   　斷法愛、捨著心、於空無諍，是名「菩薩正迴
T25n1509_p0490a05║   　向」。
T25n1509_p0490a06║   【經】　爾時，釋提桓因語須菩提：　「新發意菩薩聞
T25n1509_p0490a07║   是事 ，將無驚懼、怖畏？　「須菩提！云 何 新發意
T25n1509_p0490a08║   菩薩作諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提？
T25n1509_p0490a09║   「復云 何 隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0490a10║   提？」　須菩提語釋提桓因：　「若新發意菩薩，行般
T25n1509_p0490a11║   若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以 無所得故，
T25n1509_p0490a12║   無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。　「多信 解內空，
T25n1509_p0490a13║   乃至多信 解無法有法空，多信 解四念處乃
T25n1509_p0490a14║   至十八 不共法。　「常與善知識相隨，是善知識
T25n1509_p0490a15║   為說六 波羅蜜義，開示分別 ，如是教授，令
T25n1509_p0490a16║   常不離般若波羅蜜，乃至得入 菩薩法位 ，終
T25n1509_p0490a17║   不離般若波羅蜜乃至不離檀波羅蜜，不
T25n1509_p0490a18║   離四念處乃至十八 不共法；亦教語魔事 ，聞
T25n1509_p0490a19║   種種魔事 已，不增不減。何 以 故？是菩薩摩訶
T25n1509_p0490a20║   薩不受一 切法故。　「是菩薩亦常不離諸佛，
T25n1509_p0490a21║   乃至得菩薩位 ，於中種善根；以 是善根故，
T25n1509_p0490a22║   生菩薩家，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終
T25n1509_p0490a23║   不離是善根。　「復次，新發意菩薩摩訶薩，於
T25n1509_p0490a24║   過去十方無量無邊阿僧 祇世 界中諸佛，斷
T25n1509_p0490a25║   生死道，斷諸戲論，道盡，棄重擔，滅聚落刺，斷
T25n1509_p0490a26║   諸有結，正智得解脫；及弟子所作功 德，於中
T25n1509_p0490a27║   若剎利 大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天
T25n1509_p0490a28║   乃至淨居天所種善根——是一 切和合稱量，以
T25n1509_p0490a29║   隨喜心，最上、第一 、最妙、無上、無與等者，迴
T25n1509_p0490b01║   向阿耨多羅三藐三菩提。」　爾時，彌勒 菩薩語
T25n1509_p0490b02║   須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟
T25n1509_p0490b03║   子諸善根，隨喜功 德，最上、第一 、最妙、無上、無
T25n1509_p0490b04║   與等者；隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0490b05║   菩提。云 何 菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」
T25n1509_p0490b06║   須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧 ，於
T25n1509_p0490b07║   中不生佛想、不生僧 想、無善根想，用是心迴
T25n1509_p0490b08║   向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心
T25n1509_p0490b09║   想。菩薩如是迴向，想不顛倒，心不顛倒，
T25n1509_p0490b10║   見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧 善根，
T25n1509_p0490b11║   取相；取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩
T25n1509_p0490b12║   薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。　「若菩薩
T25n1509_p0490b13║   摩訶薩用是心，念諸佛及僧 諸善根；是心念
T25n1509_p0490b14║   時，即知盡滅；若盡滅，是法不可得迴向，所用
T25n1509_p0490b15║   迴向心亦是盡滅相，所迴向處法亦如是
T25n1509_p0490b16║   相，若如是迴向是名正迴向，非邪迴向。菩
T25n1509_p0490b17║   薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0490b18║   提。　「復次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟
T25n1509_p0490b19║   子善根：　「是中凡夫人聞法種善根；若諸天、龍、
T25n1509_p0490b20║   夜叉、揵闥婆、阿修 羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
T25n1509_p0490b21║   伽 ，聞法種善根；若剎利 大姓、婆羅門大姓、居
T25n1509_p0490b22║   士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，聞法種
T25n1509_p0490b23║   善根，發阿耨多羅三藐三菩提心——是一 切福
T25n1509_p0490b24║   德，和合稱量隨喜功 德，最上、第一 、最妙、無上、
T25n1509_p0490b25║   無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。　「是
T25n1509_p0490b26║   時菩薩若如是知，是諸法盡滅，所迴向處
T25n1509_p0490b27║   法亦自性空；能如是迴向，是名真迴向阿耨
T25n1509_p0490b28║   多羅三藐三菩提。　「復次，若菩薩如是知，無有
T25n1509_p0490b29║   法能迴向法。何 以 故？一 切法自性空故。若如
T25n1509_p0490c01║   是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T25n1509_p0490c02║   「如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波
T25n1509_p0490c03║   羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何 以 故？菩
T25n1509_p0490c04║   薩不著是迴向，亦不見以 諸善根迴向菩提
T25n1509_p0490c05║   心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」　【論】　問曰：
T25n1509_p0490c06║   　「新發意菩薩聞是事 ，將無怖畏、驚懼者耶」，
T25n1509_p0490c07║   　此義先已問答，今何 以 復問？　答曰：　上彌勒
T25n1509_p0490c08║   　雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞
T25n1509_p0490c09║   　跋致及久 行者說，是二 種人，聞能信 行。」已說
T25n1509_p0490c10║   　正迴向因緣，而猶說空法；是故帝釋疑言：
T25n1509_p0490c11║   　「是眾中有新發意者，云 何 更說使不恐怖？」
T25n1509_p0490c12║   　須菩提欲成彌勒 所說，欲令新發意者應
T25n1509_p0490c13║   　正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久
T25n1509_p0490c14║   　行六 波羅蜜、不供 養諸佛，而以 利 根、得善
T25n1509_p0490c15║   　知識是二 因緣故，堪任正迴向。」　是故語帝
T25n1509_p0490c16║   　釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般
T25n1509_p0490c17║   　若，以 無所得故、畢竟空故；般若波羅蜜亦
T25n1509_p0490c18║   　不得，亦不著，乃至檀波羅蜜亦如是。」　「多信
T25n1509_p0490c19║   　解內空」者，常修 樂入 觀內空三昧，故信 解。
T25n1509_p0490c20║   　乃至十八 不共法多信 解亦如是。　「善知識」
T25n1509_p0490c21║   　相，如先說。　此中但 明能隨六 波羅蜜義說；
T25n1509_p0490c22║   　聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入
T25n1509_p0490c23║   　菩薩法位 。有久 行入 菩薩位 ，有新發意入
T25n1509_p0490c24║   　菩薩位 。　復次，是新發意菩薩，善知識為說魔
T25n1509_p0490c25║   　事 ；聞魔事 已，不增不減，以 善修 習諸法
T25n1509_p0490c26║   　實相故。若魔欲破，為欲破空，空則 無破；若
T25n1509_p0490c27║   　有增益，如幻如夢，何 所增益？是故說「不增
T25n1509_p0490c28║   　不減」。　是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，
T25n1509_p0490c29║   　世 世 不離善根，乃至無上道。是新發意菩
T25n1509_p0491a01║   　薩，得如是因緣，與久 發意無異。　復次，隨喜
T25n1509_p0491a02║   　迴向，所謂新發意菩薩，於過去十方無量阿
T25n1509_p0491a03║   　僧 祇世 界中諸佛　「斷道」者，斷生死道，入 無
T25n1509_p0491a04║   　餘涅槃。　諸戲論斷故，言「滅諸戲論」。　以 空空
T25n1509_p0491a05║   　等三昧捨八 聖道分故言「道盡」。　五 眾能生
T25n1509_p0491a06║   　苦惱，故是「重擔」。　五 眾有二 種捨：一 者、有餘
T25n1509_p0491a07║   　涅槃中，捨五 眾因緣諸煩惱；二 者、入 無餘涅
T25n1509_p0491a08║   　槃中，捨五 眾果。　一 切白衣舍，名為「聚落」。出
T25n1509_p0491a09║   　家人依白衣舍活，而白衣舍有五 欲刺，為
T25n1509_p0491a10║   　食故來入 惡刺果林，以 取果故，為刺所刺。
T25n1509_p0491a11║   　如人著木屐踐刺，刺則 摧折；如是諸佛
T25n1509_p0491a12║   　以 禪定、智慧屐，摧五 欲刺，名滅斷下五
T25n1509_p0491a13║   　分結。　有分結盡，名斷上分五 結。　諸法實相，
T25n1509_p0491a14║   　金剛 三昧相應智慧，斷一 切煩惱及習，故言
T25n1509_p0491a15║   　「正智得解脫」。　如是等，皆名「讚歎」。　「過去諸佛
T25n1509_p0491a16║   　及弟子所作功 德」者，佛弟子有三種：菩薩、辟
T25n1509_p0491a17║   　支佛、聲聞。　「剎利 大姓乃至淨居天，是中種
T25n1509_p0491a18║   　善根」者，是四種福田因，是種福德處。　是福
T25n1509_p0491a19║   　德和合稱量隨喜心，最上、無與等，迴向無上
T25n1509_p0491a20║   　道。　是迴向心，作正非邪。所以 者何 ？　今彌勒
T25n1509_p0491a21║   　問須菩提：「若新發意菩薩念諸佛等功 德，
T25n1509_p0491a22║   　迴向無上道，云 何 不墮顛倒？」　須菩提答：「若
T25n1509_p0491a23║   　是菩薩以 般若波羅蜜方便 力 故，於諸佛
T25n1509_p0491a24║   　不生佛想及弟子想，諸善根中不生善
T25n1509_p0491a25║   　根想。」一 切法從和合生，無有自性，故無
T25n1509_p0491a26║   　有定法名為佛，是故不生佛等想。「是迴
T25n1509_p0491a27║   　向心，亦不生心想，是故菩薩不墮顛倒。」　與
T25n1509_p0491a28║   　上相違，即墮顛倒。　復次，菩薩以 是心念諸佛
T25n1509_p0491a29║   　等及諸善根，是心盡時即知盡，盡心不得
T25n1509_p0491b01║   　迴向。何 以 故？變失滅壞故。是心亦入 無常
T25n1509_p0491b02║   　門，到 法性中，法性中無有分別 是心、是非
T25n1509_p0491b03║   　心、是佛、是弟子、是善根、是無上道。迴向心、迴
T25n1509_p0491b04║   　向處、盡相亦如是。初 心是憶念過去諸佛等
T25n1509_p0491b05║   　隨喜功 德；後心，是迴向心。若如是迴向，是
T25n1509_p0491b06║   　名「正迴向」。　問曰：　初 心、後心，是生滅相，可無
T25n1509_p0491b07║   　常；所迴向處法，是無上道，在未來世 中，云
T25n1509_p0491b08║   　何 言「盡滅」？　答曰：　汝不聞我先答：「入 無常門，
T25n1509_p0491b09║   　到 法性中」；此中不說「盡是無常」，但 說「諸法
T25n1509_p0491b10║   　實相是盡」。　先亦說阿耨多羅三藐三菩提，出
T25n1509_p0491b11║   　三世 ，過三界，無受相。　能如是迴向者，是為
T25n1509_p0491b12║   　正迴向。　復次，非正非邪迴向，所謂菩薩於
T25n1509_p0491b13║   　過去諸佛善根等，乃至無上、無與等迴向無
T25n1509_p0491b14║   　上道。　若菩薩知是事 皆盡滅，知迴向處法
T25n1509_p0491b15║   　亦自性空，能知滅、知空，是「真迴向」。　若過去
T25n1509_p0491b16║   　法無常，無常故不可迴向自性空法中；若過
T25n1509_p0491b17║   　去法空，空故不可迴向自性空法中。用如
T25n1509_p0491b18║   　是智慧迴向，是名「正迴向」。　復次，若菩薩知
T25n1509_p0491b19║   　一 切法因緣生，故無自力 常住 、自法相不動 ，
T25n1509_p0491b20║   　況能有所作？　無所作故，一 切法中，無有
T25n1509_p0491b21║   　法能迴向法，是名「正迴向」。　如是菩薩雖
T25n1509_p0491b22║   　行般若波羅蜜等諸善法，亦不墮顛倒，一
T25n1509_p0491b23║   　切法不著故。
T25n1509_p0491b24║   【經】　「復次，若菩薩摩訶薩知所起福德離五
T25n1509_p0491b25║   眾、十二 入 、十八 界；亦知般若波羅蜜是離
T25n1509_p0491b26║   相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法
T25n1509_p0491b27║   有法空是離相，四念處乃至十八 不共法是
T25n1509_p0491b28║   離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，迴向
T25n1509_p0491b29║   阿耨多羅三藐三菩提。　「復次，若菩薩摩訶薩
T25n1509_p0491c01║   隨喜福德，知隨喜福德自性離；亦知諸佛離
T25n1509_p0491c02║   佛性，諸善根亦離善根性；菩提心，菩提心性
T25n1509_p0491c03║   亦離；迴向，迴向性亦離；菩薩，菩薩性亦離；
T25n1509_p0491c04║   般若波羅蜜，般若波羅蜜性亦離；禪波羅蜜、
T25n1509_p0491c05║   毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜；檀
T25n1509_p0491c06║   波羅蜜，檀波羅蜜性亦離；乃至十八 不共
T25n1509_p0491c07║   法，十八 不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是
T25n1509_p0491c08║   行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩般若
T25n1509_p0491c09║   波羅蜜中生隨喜福德。　「復次，菩薩摩訶薩，諸
T25n1509_p0491c10║   過去滅度佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向，
T25n1509_p0491c11║   作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅
T25n1509_p0491c12║   度法相亦如是，我用心迴向是心相亦如是。』
T25n1509_p0491c13║   若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐
T25n1509_p0491c14║   三菩提，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。　「若菩
T25n1509_p0491c15║   薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛、善根相，
T25n1509_p0491c16║   迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。
T25n1509_p0491c17║   何 以 故？諸過去佛及善根，非相緣、非無相緣。
T25n1509_p0491c18║   若菩薩摩訶薩作如是取相，是不名善根迴
T25n1509_p0491c19║   向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩
T25n1509_p0491c20║   墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。　「若菩薩摩訶薩諸，
T25n1509_p0491c21║   佛及諸善根及諸心不取相，是名以 諸善
T25n1509_p0491c22║   根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
T25n1509_p0491c23║   薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」　爾時，彌勒 菩
T25n1509_p0491c24║   薩問須菩提：「云 何 菩薩摩訶薩於諸善根不
T25n1509_p0491c25║   取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」　須菩提
T25n1509_p0491c26║   言：「以 是事 故，當知菩薩摩訶薩所學般若波
T25n1509_p0491c27║   羅蜜中，應有般若波羅蜜方便 力 。　「若是福德，
T25n1509_p0491c28║   離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0491c29║   菩提。何 以 故？般若波羅蜜中，諸佛不可得，
T25n1509_p0492a01║   諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提
T25n1509_p0492a02║   心亦不可得。　「於是中，菩薩摩訶薩行般若波
T25n1509_p0492a03║   羅蜜時，應如是思惟：『諸過去佛及弟子身皆
T25n1509_p0492a04║   滅，諸善根亦滅，我今取相分別 諸佛、諸善根
T25n1509_p0492a05║   及諸心，如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0492a06║   提，諸佛所不許。』何 以 故？取相有所得故，所
T25n1509_p0492a07║   謂於過去諸佛取相分別 。　「是故菩薩摩訶薩
T25n1509_p0492a08║   欲以 諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不
T25n1509_p0492a09║   應有得、不應取相。　「如是迴向，若有得、取相
T25n1509_p0492a10║   迴向，諸佛不說有大利 益，何 以 故？是迴向雜
T25n1509_p0492a11║   毒故。譬如美食雜毒，雖有好色、好香，為人
T25n1509_p0492a12║   所貪而雜毒；愚癡之 人，食之 歡喜，貪其好
T25n1509_p0492a13║   色香美可口，飯欲消時，受若死、若死等苦。
T25n1509_p0492a14║   「若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦誦
T25n1509_p0492a15║   讀、不解中義，如是教他言：『汝善男子！過去、
T25n1509_p0492a16║   未來、現在十方諸佛，從初 發意已來至得
T25n1509_p0492a17║   阿耨多羅三藐三菩提，入 無餘涅槃乃至法
T25n1509_p0492a18║   盡，於其中間，行般若波羅蜜時，作諸善根；行
T25n1509_p0492a19║   禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波
T25n1509_p0492a20║   羅蜜、檀波羅蜜時，作諸善根；修 四禪、四無量
T25n1509_p0492a21║   心、四無色定、四念處乃至八 聖道分、佛十力
T25n1509_p0492a22║   乃至修 十八 不共法時，作諸善根；淨佛世 界、
T25n1509_p0492a23║   成就眾生，作諸善根。及諸佛戒眾、定眾、慧眾、
T25n1509_p0492a24║   解脫眾、解脫知見眾，一 切種智，無錯謬法，常
T25n1509_p0492a25║   捨行。及諸弟子，是中所種善根，及諸佛所記，
T25n1509_p0492a26║   當作辟支佛。是中諸天、龍、阿修 羅、迦樓羅、緊
T25n1509_p0492a27║   那羅、摩睺羅伽 等所種善根——是諸福德稱量和
T25n1509_p0492a28║   合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』　「是迴向
T25n1509_p0492a29║   以 取相得法故，如雜毒食。得法者，終無正
T25n1509_p0492b01║   迴向。何 以 故？　「是得法雜毒，有相、有動 、有戲
T25n1509_p0492b02║   論。　「若如是迴向，則 為謗佛，不隨佛教、不隨法
T25n1509_p0492b03║   說。　「是善男子、善女人，求佛道應如是學過
T25n1509_p0492b04║   去、未來、現在諸佛，從初 發意乃至法盡，及弟
T25n1509_p0492b05║   子行般若波羅蜜時作善根，乃至修 一 切種
T25n1509_p0492b06║   智，如上說。　「云 何 諸善根迴向阿耨多羅三藐
T25n1509_p0492b07║   三菩提正迴向？　「有求佛道善男子、善女人，
T25n1509_p0492b08║   行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，諸福德應
T25n1509_p0492b09║   如是迴向：『如諸佛所知無上智慧，是諸善根
T25n1509_p0492b10║   相、是諸善根性，我亦如是隨喜；如諸佛所
T25n1509_p0492b11║   知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。』
T25n1509_p0492b12║   求菩薩道善男子、善女人，應如是迴向阿耨
T25n1509_p0492b13║   多羅三藐三菩提。若如是迴向，則 為不謗佛，
T25n1509_p0492b14║   如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向，則
T25n1509_p0492b15║   無雜毒。」　【論】　釋曰：　「所起福德離五 眾」者，先
T25n1509_p0492b16║   　但 說過去事 ，今說自起隨喜福德。　若知是
T25n1509_p0492b17║   　福德中，無五 眾、十二 入 、十八 界，雖行般若
T25n1509_p0492b18║   　波羅蜜等諸法，亦知空離相，如是福德名
T25n1509_p0492b19║   　「正迴向」。　復次，若菩薩知隨喜福德中，隨喜福
T25n1509_p0492b20║   　德性自離，諸佛及善根，并諸起阿耨多羅三
T25n1509_p0492b21║   　藐三菩提心、迴向心，菩薩般若波羅蜜等諸
T25n1509_p0492b22║   　行法，知自性空，是名「正迴向」。　「隨喜福德」者，
T25n1509_p0492b23║   　總說一 切福德相；善根、隨喜、起福德，是別
T25n1509_p0492b24║   　相說。　菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0492b25║   　是名「阿耨多羅三藐三菩提心」。　是菩薩隨喜
T25n1509_p0492b26║   　心功 德果，但 求無上道，是名「迴向心」。　行者
T25n1509_p0492b27║   　五 眾中，假名字為菩薩，般若波羅蜜等諸法，
T25n1509_p0492b28║   　如先義說。　先說福德中離五 眾；今說福德、
T25n1509_p0492b29║   　福德自相空。　復次，菩薩念過去佛因緣生福
T25n1509_p0492c01║   　德，應如是迴向：「如過去諸佛入 無餘涅槃，
T25n1509_p0492c02║   　無相、無戲論，性常寂滅，是福德及迴向心亦
T25n1509_p0492c03║   　如是。」如是迴向，是名「正迴向」，不墮顛倒。　復
T25n1509_p0492c04║   　次，若菩薩於諸過去佛功 德取相，分別 迴
T25n1509_p0492c05║   　向，是不名「迴向」。何 以 故？有相是一 邊，無相
T25n1509_p0492c06║   　是一 邊，離是二 邊，行中道，是諸佛實相。是
T25n1509_p0492c07║   　故說諸過去佛不墮相數中，不墮無相數
T25n1509_p0492c08║   　中。若如是取相數，是不名「迴向」，則 墮顛倒。
T25n1509_p0492c09║   　與上相違，是為不墮顛倒。　是事 難故，彌勒
T25n1509_p0492c10║   　重問，所謂「一 切法不取相而復能迴向。」　須菩
T25n1509_p0492c11║   　提是中不得決定答處，是故語彌勒 ：「以
T25n1509_p0492c12║   　是事 故，菩薩學般若波羅蜜，求方便 力 。」「是
T25n1509_p0492c13║   　福德離般若波羅蜜，不得迴向」者，一 切法
T25n1509_p0492c14║   　中，一 法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0492c15║   　提；隨是阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道，
T25n1509_p0492c16║   　爾乃可得。　「不誑道」者，即是般若波羅蜜。　是故
T25n1509_p0492c17║   　說「離般若波羅蜜，是福德不可得迴向」。何
T25n1509_p0492c18║   　以 故？是般若波羅蜜畢竟空，無有分別 ；福
T25n1509_p0492c19║   　德若離般若波羅蜜、若不離般若波羅蜜，
T25n1509_p0492c20║   　不可得迴向。　菩薩應作是念：「諸過去佛及
T25n1509_p0492c21║   　弟子身、并諸善根、福德皆滅，我今取相分別 ，
T25n1509_p0492c22║   　所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德，取
T25n1509_p0492c23║   　相迴向，我為不是！何 以 故？與諸法實相異
T25n1509_p0492c24║   　故。受果報已久 ，久 當盡故；不疾至佛道，有
T25n1509_p0492c25║   　所得故；於過去諸佛，憶想分別 ，即是大失！所
T25n1509_p0492c26║   　謂過去佛空無，而我憶想分別 ！」　「譬如雜毒
T25n1509_p0492c27║   　食」，「食」是隨喜福德；「毒」是取相故愛見等諸煩
T25n1509_p0492c28║   　惱生。　「好色」者，福德因緣，作人王、轉輪王、天
T25n1509_p0492c29║   　王，得福樂；「好香」者，得好名譽，富貴勢 力 ；凡
T25n1509_p0493a01║   　夫無智之 人，所共貪愛。　「愚癡人」者，是新發意
T25n1509_p0493a02║   　取相著心菩薩。　「食之 歡喜」者，富樂福德因緣
T25n1509_p0493a03║   　故，於天人中受此富樂。　「飯欲消時，受
T25n1509_p0493a04║   　若死、若死等苦」者，是富樂若無常破壞離時，
T25n1509_p0493a05║   　憂愁遂死；若次死受諸苦惱。　復次，「若死、若
T25n1509_p0493a06║   　死等」者，自失命根名「死」；失所著物名「死
T25n1509_p0493a07║   　等」。　復次，「若死、若死等」者，苦惱多故，失智慧命，
T25n1509_p0493a08║   　名「死」；妨行善道，名「死等」。　此經中須菩提
T25n1509_p0493a09║   　自說：是無智人。　「不審諦受」，不取其義，但 著
T25n1509_p0493a10║   　語言。　「不諦取相」者，不如法分別 。　「不諦讀誦」
T25n1509_p0493a11║   　者，忘失句逗，若自失、若受不具 足。　「不解
T25n1509_p0493a12║   　義」者，不得經意。　如是少智師，教化弟子：「汝
T25n1509_p0493a13║   　善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初 發
T25n1509_p0493a14║   　意，乃至如是迴向。」則 為謗佛，不隨佛教，
T25n1509_p0493a15║   　不隨法說。　與此相違，名為「正迴向」。　復次，正
T25n1509_p0493a16║   　迴向，菩薩應作是念：「如十方三世 諸佛所知，
T25n1509_p0493a17║   　用無上智慧知諸善根相。」　一 切智人中，佛第
T25n1509_p0493a18║   　一 勝；佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，
T25n1509_p0493a19║   　我亦用如是善根相迴向。　譬如射地無不
T25n1509_p0493a20║   　著時；若射餘物，或著、或不著。　如諸佛所
T25n1509_p0493a21║   　知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，
T25n1509_p0493a22║   　如射餘物，或著、或不著。如是迴向，是為不
T25n1509_p0493a23║   　謗佛。
T25n1509_p0493a24║   【經】　「復次，求佛道善男子、善女人行般若波
T25n1509_p0493a25║   羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不繫欲界，
T25n1509_p0493a26║   不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過
T25n1509_p0493a27║   去，不名未來，不名現在。如受、想、行、識不繫欲
T25n1509_p0493a28║   界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過
T25n1509_p0493a29║   去、未來、現在。十二 入 、十八 界亦如是。如般若
T25n1509_p0493b01║   波羅蜜不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；
T25n1509_p0493b02║   不繫法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃
T25n1509_p0493b03║   至檀波羅蜜，亦如是；內空乃至無法有法空，
T25n1509_p0493b04║   亦如是。如四念處不繫欲界，不繫色界，
T25n1509_p0493b05║   不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。
T25n1509_p0493b06║   乃至八 聖道分亦如是；佛十力 乃至十八 不
T25n1509_p0493b07║   共法，亦如是。如：如、法性、法相、法住 、法位 、實際、
T25n1509_p0493b08║   不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾，一 切
T25n1509_p0493b09║   種智，無錯謬法，常捨行，不繫欲界，不繫色
T25n1509_p0493b10║   界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現
T25n1509_p0493b11║   在。是迴向、所迴向處、行者，不繫皆亦如是。
T25n1509_p0493b12║   如是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲
T25n1509_p0493b13║   聞、辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名過
T25n1509_p0493b14║   去、未來、現在。　「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0493b15║   時，如是知色不繫三界；不繫法者，不名過去、
T25n1509_p0493b16║   未來、現在。若法不過去、未來、現在者，不可以
T25n1509_p0493b17║   取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T25n1509_p0493b18║   何 以 故？是色無生，若法無生則 無法，無法
T25n1509_p0493b19║   中不可迴向；受、想、行、識亦如是。　「檀波羅蜜乃
T25n1509_p0493b20║   至般若波羅蜜；四念處乃至無錯謬法、常捨
T25n1509_p0493b21║   行，不繫三界；不繫法者，亦非過去、未來、現
T25n1509_p0493b22║   在。若非過去、未來、現在法者，不可以 取相有
T25n1509_p0493b23║   所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何 以 故？
T25n1509_p0493b24║   是法無生，若法無生則 無法，無法中不可
T25n1509_p0493b25║   迴向。菩薩摩訶薩如是迴向，則 無雜毒。
T25n1509_p0493b26║   「若求佛道善男子、善女人，以 取相得法，以 諸
T25n1509_p0493b27║   善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪
T25n1509_p0493b28║   迴向。若邪迴向，諸佛所不稱譽。用是邪迴
T25n1509_p0493b29║   向，不能具 足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不
T25n1509_p0493c01║   能具 足四念處乃至八 聖道分，內空乃至無法
T25n1509_p0493c02║   有法空，佛十力 乃至無錯謬法、常捨行，不能
T25n1509_p0493c03║   具 足淨佛世 界、成就眾生。若不能淨佛世
T25n1509_p0493c04║   界，成就眾生，則 不能得阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0493c05║   提。何 以 故？是迴向雜毒故。　「復次，菩薩摩訶
T25n1509_p0493c06║   薩行般若波羅蜜時，應作是念：『如諸佛所知
T25n1509_p0493c07║   諸善根迴向，是真迴向，我亦應以 是法相
T25n1509_p0493c08║   迴向，是名正迴向。』」　爾時，佛讚須菩提：「善哉！
T25n1509_p0493c09║   善哉！如汝所為，為作佛事 ！為諸菩薩摩訶
T25n1509_p0493c10║   薩說所應迴向法，以 無相，無得無出，無垢無
T25n1509_p0493c11║   淨，無法性；自相空，常性空，法性、如、實際故。」　「須
T25n1509_p0493c12║   菩提！若三千大千世 界中眾生皆當得十善
T25n1509_p0493c13║   道、四禪、四無量心、四無色定、五 神通，於須菩
T25n1509_p0493c14║   提意云 何 ？是眾生得福多不？」　「甚多！世 尊！」　佛
T25n1509_p0493c15║   言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著，
T25n1509_p0493c16║   迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一 、最妙、
T25n1509_p0493c17║   無上、無與等。」　「復次，須菩提！若三千大千世 界
T25n1509_p0493c18║   中眾生皆當作須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，
T25n1509_p0493c19║   若有善男子、善女人盡形壽供 養、恭敬、尊重、
T25n1509_p0493c20║   讚歎，衣服、飲食，臥具 、醫藥，供 給所須，於須菩
T25n1509_p0493c21║   提意云 何 ？是善男子、善女人，是因緣故，得福
T25n1509_p0493c22║   德多不？」　「甚多！世 尊！」　佛言：「不如是善男子、善女
T25n1509_p0493c23║   人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0493c24║   菩提，最上、第一 、最妙、無上、無與等。　「復次，須菩
T25n1509_p0493c25║   提！若三千大千世 界中眾生皆發阿耨多羅
T25n1509_p0493c26║   三藐三菩提心，十方如恒河沙等世 界中一
T25n1509_p0493c27║   一 眾生，如恒河沙等劫 ，恭敬、尊重、讚歎、供
T25n1509_p0493c28║   養是菩薩，衣服、飲食，臥具 、醫藥，供 給所須，於
T25n1509_p0493c29║   須菩提意云 何 ？是善男子、善女人，是因緣
T25n1509_p0494a01║   故，得福多不？」　「甚多！世 尊！無量無邊阿僧 祇，不
T25n1509_p0494a02║   可以 譬喻為比。世 尊！若是福德有形者，十
T25n1509_p0494a03║   方如恒河沙等世 界所不受！」　佛告須菩提：
T25n1509_p0494a04║   「善哉！善哉！如汝所言。雖爾，不如善男子、善女
T25n1509_p0494a05║   人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0494a06║   提，最上、第一 、最妙、無上、無與等。是無著迴
T25n1509_p0494a07║   向功 德，比前 功 德，百倍、千倍、百千億 倍，乃
T25n1509_p0494a08║   至算數譬喻所不能及！何 以 故？是善男子、善
T25n1509_p0494a09║   女人取相得法，行十善道、四禪、四無量心、四
T25n1509_p0494a10║   無色定、五 神通，取相得法，供 養須陀洹，恭敬、
T25n1509_p0494a11║   尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具 、醫藥，供 給所須，乃
T25n1509_p0494a12║   至取相供 養菩薩故。」　爾時，四天王天與二 萬
T25n1509_p0494a13║   諸天子，合掌禮佛，作是言：「世 尊！菩薩摩訶
T25n1509_p0494a14║   薩最大迴向，以 方便 力 故，以 無所得故，以 無
T25n1509_p0494a15║   相法故，以 無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅
T25n1509_p0494a16║   三藐三菩提。如是迴向，不墮二 法。」　爾時，釋提
T25n1509_p0494a17║   桓因，亦與無數三十三天及餘諸天子，持
T25n1509_p0494a18║   天華、瓔珞、擣香、澤香、天衣、幡蓋、鼓天伎 樂
T25n1509_p0494a19║   以 供 養佛，作如是言：「世 尊！菩薩摩訶薩最
T25n1509_p0494a20║   大迴向，以 方便 力 故，以 無所得故，以 無相
T25n1509_p0494a21║   法故，以 無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三
T25n1509_p0494a22║   藐三菩提。如是迴向，不墮二 法。」　須夜摩天王
T25n1509_p0494a23║   與千天子，刪兜 率陀、化樂、他化自在諸天王，
T25n1509_p0494a24║   各與千天子俱 ，供 養佛已，作如是言：「世
T25n1509_p0494a25║   尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以 方便 力 故，以 無
T25n1509_p0494a26║   所得故，以 無相法故，以 無覺法故，諸善根迴
T25n1509_p0494a27║   向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二
T25n1509_p0494a28║   法。」　爾時，諸梵天王與無數百千億 那由他
T25n1509_p0494a29║   諸天俱 ，詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，作
T25n1509_p0494b01║   如是言：「未曾有也！世 尊！菩薩摩訶薩，為般若
T25n1509_p0494b02║   波羅蜜所護，以 方便 力 故，勝前 善男子、善
T25n1509_p0494b03║   女人取相有所得者。」　光 音天乃至阿迦尼吒
T25n1509_p0494b04║   天，與無數百千億 那由他諸天，俱 詣佛所，頭
T25n1509_p0494b05║   面禮佛足，發大音聲，作如是言：「未曾有也！
T25n1509_p0494b06║   世 尊！菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜所護，以 方
T25n1509_p0494b07║   便 力 故，勝前 善男子、善女人取相有所得者。」
T25n1509_p0494b08║   爾時，佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子：
T25n1509_p0494b09║   「若三千大千世 界中所有眾生皆發阿耨多
T25n1509_p0494b10║   羅三藐三菩提心，是一 切菩薩，念過去、未來、
T25n1509_p0494b11║   現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，從初 發意
T25n1509_p0494b12║   乃至法住 ，於其中間所有善根，并餘一 切眾
T25n1509_p0494b13║   生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一 心、
T25n1509_p0494b14║   智慧，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、
T25n1509_p0494b15║   慧眾、解脫眾、解脫知見眾——如是等諸餘無量
T25n1509_p0494b16║   佛法，一 切和合隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅
T25n1509_p0494b17║   三藐三菩提，以 取相有所得故。」　「復有善男子、
T25n1509_p0494b18║   善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去、
T25n1509_p0494b19║   未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初 發意乃
T25n1509_p0494b20║   至法住 ，於其中間所有善根，并餘一 切眾生
T25n1509_p0494b21║   所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一 心、智
T25n1509_p0494b22║   慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，一 切和合稱
T25n1509_p0494b23║   量，以 無所得故、無二 法故、無相法故、不著
T25n1509_p0494b24║   法故、無覺法故，是最上隨喜，第一 、最妙、無上、
T25n1509_p0494b25║   無與等隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0494b26║   菩提。　「是善男子、善女人功 德，勝前 善男子、善
T25n1509_p0494b27║   女人功 德，百倍、千倍、百千億 倍，乃至算數譬
T25n1509_p0494b28║   喻所不能及！」　爾時，須菩提白佛言：「世 尊！世
T25n1509_p0494b29║   尊說『善男子、善女人和合諸善根，稱量隨
T25n1509_p0494c01║   喜迴向，最上、第一 、最妙、無上、無與等。』世 尊！
T25n1509_p0494c02║   云 何 名隨喜最上乃至無與等？」　佛言：「若善
T25n1509_p0494c03║   男子、善女人念過去、未來、現在諸法，不取
T25n1509_p0494c04║   不捨，不念非不念，不得非不得。是諸法中，亦
T25n1509_p0494c05║   無有法生者滅者、若垢若淨，諸法不增不減、
T25n1509_p0494c06║   不來不去、不合不散、不入 不出。如過去、未來、
T25n1509_p0494c07║   現在諸法相，如：如相、法性、法住 、法位 ，我亦如
T25n1509_p0494c08║   是隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0494c09║   如是迴向，最上、第一 、最妙、無上、無與等！　「須菩
T25n1509_p0494c10║   提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍、千倍、百千億 倍，
T25n1509_p0494c11║   乃至算數譬喻所不能及！　「復次，須菩提！求佛
T25n1509_p0494c12║   道善男子、善女人，於過去、未來、現在諸佛，及
T25n1509_p0494c13║   聲聞、辟支佛，從初 發心乃至法住 ，於其中間
T25n1509_p0494c14║   所有善根，若布施乃至智慧，檀波羅蜜乃至
T25n1509_p0494c15║   無量諸佛法，及餘一 切眾生所有善根，若欲
T25n1509_p0494c16║   隨喜者，應如是隨喜！作是念：『布施與解脫
T25n1509_p0494c17║   等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；色與解脫等，
T25n1509_p0494c18║   受、想、行、識亦與解脫等；內空與解脫等，乃至
T25n1509_p0494c19║   無法有法空亦與解脫等；四念處與解脫等，
T25n1509_p0494c20║   乃至八 聖道分亦與解脫等；佛十力 與解脫
T25n1509_p0494c21║   等，乃至一 切種智亦與解脫等；戒眾、定眾、慧
T25n1509_p0494c22║   眾、解脫眾、解脫知見眾，亦與解脫等；隨喜與
T25n1509_p0494c23║   解脫等；過去、未來、現在諸法與解脫等；十方
T25n1509_p0494c24║   諸佛與解脫等，諸佛迴向與解脫等，諸佛與
T25n1509_p0494c25║   解脫等，諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞、
T25n1509_p0494c26║   辟支佛與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等；
T25n1509_p0494c27║   諸佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支佛法相與
T25n1509_p0494c28║   解脫等，一 切諸法相亦與解脫等。我以 是諸
T25n1509_p0494c29║   善根相隨喜功 德，迴向阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0495a01║   提，亦與解脫等，不生不滅故。』　「須菩提！是名
T25n1509_p0495a02║   諸菩薩摩訶薩隨喜功 德，最上、第一 、最妙、無上、
T25n1509_p0495a03║   無與等。須菩提！菩薩成就是隨喜功 德，當
T25n1509_p0495a04║   疾得阿耨多羅三藐三菩提。　「復次，須菩提！十
T25n1509_p0495a05║   方如恒河沙等諸佛及弟子，現在若有求佛
T25n1509_p0495a06║   道善男子、善女人，盡形壽供 養是諸佛及弟
T25n1509_p0495a07║   子，一 切所須，供 養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，
T25n1509_p0495a08║   臥具 、醫藥；是諸佛滅度後，晝夜懃修 ，供 養、恭
T25n1509_p0495a09║   敬、尊重、讚歎，華香乃至旛蓋伎 樂，以 取相有
T25n1509_p0495a10║   所得故。持戒、忍辱、精進、禪定、修 智慧，以 取相
T25n1509_p0495a11║   有所得故。　「復有善男子、善女人，發意求阿
T25n1509_p0495a12║   耨多羅三藐三菩提，行檀波羅蜜、尸羅波羅
T25n1509_p0495a13║   蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若
T25n1509_p0495a14║   波羅蜜時，以 不取相無所得法方便 力 ，諸
T25n1509_p0495a15║   善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是福德最
T25n1509_p0495a16║   上、第一 、最妙、無上、無與等，勝前 福德百倍、千
T25n1509_p0495a17║   倍、百千億 倍，乃至算數譬喻所不及！　「如是，須
T25n1509_p0495a18║   菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅
T25n1509_p0495a19║   蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若
T25n1509_p0495a20║   波羅蜜時，以 方便 力 故，諸善根應迴向阿
T25n1509_p0495a21║   耨多羅三藐三菩提，以 不取相無所得法故。」
T25n1509_p0495a22║   【論】　釋曰：　菩薩應作是念：「從色乃至常捨
T25n1509_p0495a23║   　行諸法，不繫三界故，三世 不攝。」　諸佛及弟
T25n1509_p0495a24║   　子并諸功 德，隨喜心，迴向處，所用迴向法，迴向
T25n1509_p0495a25║   　者亦如是，是名「正迴向」。　爾時，菩薩作是念：
T25n1509_p0495a26║   　「若色出三界，三世 不攝，不可以 取相有所
T25n1509_p0495a27║   　得迴向。」　何 以 故？是色出三界者，即是色實
T25n1509_p0495a28║   　相，初 、後生相不可得，如〈破生品〉中說。　若法無
T25n1509_p0495a29║   　生，即是無所有，無所有迴向心，云 何 迴向無
T25n1509_p0495b01║   　所有菩提心？　色、受、想、行、識，乃至常捨行亦如
T25n1509_p0495b02║   　是。　是名「無雜毒迴向」，所謂「無相無得迴向」。
T25n1509_p0495b03║   　「雜毒」者，所謂諸佛不讚歎，不能具 足六 波
T25n1509_p0495b04║   　羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0495b05║   　提。　復次，菩薩應作是念：「如十方三世 諸佛
T25n1509_p0495b06║   　所知，應如是生心，如是念，如是觀，如是迴
T25n1509_p0495b07║   　向，是功 德直至無上道，我亦如是隨喜迴向。」
T25n1509_p0495b08║   　是菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先說因
T25n1509_p0495b09║   　緣。　是略說諸迴向品，菩薩禮佛有三品：
T25n1509_p0495b10║   　一 者、悔過品，二 者、隨喜迴向品，三者、勸 請諸
T25n1509_p0495b11║   　佛品。廣說則 無量無邊。　「善哉！善哉！汝作佛事 」
T25n1509_p0495b12║   　者。　佛初 發心，誓度一 切眾生。須菩提雖是阿
T25n1509_p0495b13║   　羅漢，而能助 佛說法，開菩薩道，是故讚言：
T25n1509_p0495b14║   　「善哉！善哉！」　復次，佛自說因緣：「為諸菩薩說
T25n1509_p0495b15║   　所應迴向法，用無相故」者，以 無相智慧，
T25n1509_p0495b16║   　和合迴向福德相者，與上相違，名為「無相」。
T25n1509_p0495b17║   　無相有三種：假名相，法相，無相相。　「假名相」者，
T25n1509_p0495b18║   　如車、如屋、如林、如軍、如眾生諸法和合中，
T25n1509_p0495b19║   　更有是名。無明力 故，取是假名相，起諸煩惱
T25n1509_p0495b20║   　業。　「法相」者，五 眾、十二 入 、十八 界等諸法。肉眼
T25n1509_p0495b21║   　觀故有，以 慧眼觀則 無，是故法亦虛誑妄語，
T25n1509_p0495b22║   　應捨離法相。　離是二 相，餘但 有「無相相」。　有
T25n1509_p0495b23║   　人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故
T25n1509_p0495b24║   　亦不應取「無相相」。　離三種相，故名無相。　若
T25n1509_p0495b25║   　無有相，是中「無所得」，無得故「無出」；若法無
T25n1509_p0495b26║   　得無出，即是「無垢無淨」；若法無垢無淨，即是
T25n1509_p0495b27║   　無法性；若法無性，即是「自相空」；若法自相空，
T25n1509_p0495b28║   　即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、
T25n1509_p0495b29║   　如、實際」。　用如是法和合，隨喜福德迴向，故
T25n1509_p0495c01║   　讚言「善哉！善哉！」　復有「善哉」因緣，所謂隨喜
T25n1509_p0495c02║   　福德，大利 益眾生，有大果報。　何 者是「大利
T25n1509_p0495c03║   　益」？所謂佛語須菩提：「若三千大千世 界眾生，
T25n1509_p0495c04║   　行十善乃至五 通。」　問曰：　欲界中二 處天及梵
T25n1509_p0495c05║   　天王，何 以 與多天俱 ，餘四天何 以 少？　答曰：
T25n1509_p0495c06║   　是二 天依止地，近佛故，又五 欲不如上天；
T25n1509_p0495c07║   　佛生時，苦行時，降魔時，得道時，轉法輪時，常
T25n1509_p0495c08║   　來供 養佛，是故多。　餘四處天，宮殿在虛空
T25n1509_p0495c09║   　中不屬地，五 欲妙，染著深故，不能多來。　又
T25n1509_p0495c10║   　兜 率天雖利 根樂法，而其天上常有補處菩
T25n1509_p0495c11║   　薩說法，是故不來。　梵天雖遠，離欲故樂
T25n1509_p0495c12║   　法情深，佛為法王，是故多來。　復次，梵天王
T25n1509_p0495c13║   　為色界主 ，請佛初 轉法輪，是故應與多眾
T25n1509_p0495c14║   　俱 來。餘色界天，盡名梵天。　問曰：　先種種因緣
T25n1509_p0495c15║   　說正迴向，正迴向即是最上，今何 以 更問？　答
T25n1509_p0495c16║   曰：　上處處廣說，今略說，所謂三世 十方一 切
T25n1509_p0495c17║   　法，決定心知，於是法中無生者滅者等，一
T25n1509_p0495c18║   　切法不可得、不可念；不得、不念故，不取不捨，
T25n1509_p0495c19║   　入 諸法實相中；作是念：「如諸法實相，我亦
T25n1509_p0495c20║   　如是以 隨喜福德迴向，不分別 諸法，不
T25n1509_p0495c21║   　壞法性，是名最上迴向。」何 以 故？果報常無
T25n1509_p0495c22║   　盡故。　問曰：　六 波羅蜜等諸法各各相，若色
T25n1509_p0495c23║   　相、若無色相等。解脫有二 種：「有為解脫，無為
T25n1509_p0495c24║   　解脫」，云 何 皆與解脫等？　答曰：　我先已說：凡
T25n1509_p0495c25║   　夫人以 肉眼，六 識顛倒觀故見異；若以 慧
T25n1509_p0495c26║   　眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。　是有為解
T25n1509_p0495c27║   　脫，屬無為、隨無為故名「解脫」。如實得道者
T25n1509_p0495c28║   　名道人；今未得道者，衣服法則 隨得道者，
T25n1509_p0495c29║   　故亦名道人。　如無餘涅槃，不生不滅、不
T25n1509_p0496a01║   　入 不出、不垢不淨，非有非無、非常非無常，常寂
T25n1509_p0496a02║   　滅相，心識觀滅、語言道斷，非法非非法等
T25n1509_p0496a03║   　相。　用無所有相故，慧眼觀一 切法，亦如是
T25n1509_p0496a04║   　相，是名「六 波羅蜜等」與「解脫等」。　是故佛法中，
T25n1509_p0496a05║   　說解脫為貴，上智慧貴解脫。　佛是中分別
T25n1509_p0496a06║   　說：「若人無量阿僧 祇劫 行六 波羅蜜，用有
T25n1509_p0496a07║   　所得法，種種修 集善根；一 人用無所得法，
T25n1509_p0496a08║   　但 以 心隨喜，念他功 德，迴向無上道；是人
T25n1509_p0496a09║   　百千萬分不及其一 。」何 以 故？　先福德有量，
T25n1509_p0496a10║   　今福德無量；先福德有盡，今福德無盡；先
T25n1509_p0496a11║   　福德雜毒，今福德無毒；先福德隨生死，今
T25n1509_p0496a12║   　福德隨涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今
T25n1509_p0496a13║   　福德定到 ，必疾作佛。　有如是等差別 。　是故
T25n1509_p0496a14║   　四種人：若凡夫人求世 間樂，若聲聞、辟支
T25n1509_p0496a15║   　佛人求涅槃樂，若諸菩薩摩訶薩求佛樂。
T25n1509_p0496a16║   　應如是隨喜生福德，迴向阿耨多羅三藐
T25n1509_p0496a17║   　三菩提，如此品中說。
T25n1509_p0496a18║   大智度論卷第六 十一